L'exemple de l'homme

Voici l'exemple de l'homme :

Le mauvais compagnon te dit, "ici se trouve une belle femme qui danse nue", ton âme s'y penche, ta passion te pousse vers elle, mille diables t'y conduisent et sans te rendre compte te voilà à sa porte.
Si le prédicateur arrive pour t'en écarter, tu trouveras difficile de le suivre et de lutter contre le penchant de ton âme et les caprices de ta passion.
Les prédicateurs du mal ne se fatiguent pas et ne dépensent aucun effort, contrairement aux prédicateurs du bien.

Ils proposent ce que désire l'âme, l'intimité dévoilée, la passion interdite, tout ce qui est jouissance pour l'oeil et l'ouie et saveur pour le coeur et le corps.

Quant au prédicateur du bien, il n'a que l'interdiction.

Si tu vois une jeune fille, légèrement vêtue, et que tu désires la contempler, il te dira :
baisse ton regard et ne la regarde pas.
Le commerçant obtient un gain facile par l'usure, sans peine ou fatigue, et l'âme s'y penche, il lui dit : laisse l'usure, abandonne la et ne lui tends pas la main.
Le fonctionnaire observe son collègue qui gagne par corruption en une minute l'équivalent de six mois de salaire et il imagine ce que cela lui apporterait en aisance et lui couvrirait en besoins.

Il (le prédicateur du bien) lui dit :
ne la prends pas et n'en jouis pas.
Il leur dit : laissez ses désirs présents et certains afin de gagner des désirs futurs.
Abandonnez ce que vous voyez en échange de ce que vous ne voyez pas maintenant et que vous n'observez pas.

Luttez contre les penchants de vos âmes et la passion de vos cœurs.

Tout cela est lourd pour l'âme.

Ne contestez pas mon utilisation du qualificatif "lourd".

Dieu l'a nommé ainsi :

"Oui, Nous allons lancer sur toi une parole lourde" (V.5/S.73).

Toutes les grandes élévations sont lourdes pour l'âme.

L'abandon de la télévision par l'élève et son investissement dans ses études est chose lourde. L'abandon par le savant des rencontres de distraction et son occupation par la lecture et l'enseignement est lourd.
L'abandon du lit par le dormeur et son acquittement de la prière de Subh est lourd.
L'homme qui quitte sa femme et ses enfants pour le Jihad est chose lourde.
De ce fait, tu trouves les dépravés plus nombreux que les pieux, et les distraits persistant dans l'égarement plus nombreux que les invocateurs marchant dans le bon chemin.
C'est la raison pour laquelle suivre la majorité aveuglement et sans preuve, déroute la plupart du temps.

"Et si tu obéis à la plupart de ceux qui sont sur terre, ils t'égareront du sentier de Dieu" (V.I 16/S.6).

L'exemple du chemin du Paradis et de l'Enfer.

Si tu voyages, seul, que tu vois l'intersection de deux chemins :

l'un, difficile, ascendant vers la montagne, et l'autre, facile, descendant vers la plaine.
Dans le premier chemin, on rencontre des difficultés, des pierres éparpillées, des épines et des fossés.
Son escalade est ardue, la marche y est difficile.

Un panneau érigé par le gouvernement indique:

"Ce chemin malgré son
impraticabilité et la difficulté de son parcours, est certainement le chemin juste qui mène à la grande ville et à l'objectif visé".

Le deuxième chemin est goudronné, ombragé par les arbres fruitiers et fleuris.

Sur les deux côtés se trouvent des cafés, des lieux de distractions qui offrent tout ce qui plaît au coeur, fait "briller les yeux" et "flatter les oreilles".

Là aussi nous pouvons lire sur un panneau :

"Ce chemin est dangereux et périlleux, il se termine par un précipice où la mort est assurée et la perdition certaine".

Lequel des deux chemins suivrais-tu ? Sans doute, l'âme pencherait pour la facilité, non pour la difficulté, pour le plaisir, non pour la douleur, pour la liberté, non pour les contraintes, c'est une réaction innée, voulue par Dieu.

Si l'homme donnait libre cours aux penchants de son âme et se laissait guider par elle, il suivrait le deuxième chemin.

La raison interviendrait pour comparer un plaisir bref et immédiat suivi d'une longue douleur, à une douleur passagère suivie d'un plaisir éternel, elle préférerait le premier chemin.

C'est l'exemple du chemin du Paradis et du chemin de l'Enfer.

Le chemin de l'Enfer contient tout ce qui est savoureux et réjouissant, l'âme s'y penche, la passion y encourage.
Il est fait du regard illicite porté sur la beauté et ses séductions, de la satisfaction du désir et ses jouissances, du gain par tous les moyens, (la fortune est aimée et désirée), et de libertinage.

Les âmes aiment le libertinage et détestent les restrictions.

Le chemin du Paradis comporte des peines et des difficultés, des restrictions et des frontières.
C'est le désaccord avec l'âme et l'éloignement de la passion. Cependant la finalité de cette difficulté provisoire est le désir éternel au Jour dernier.

Le fruit du désir passager, dans le chemin de l'Enfer, est la douleur continue dans la Géhenne.

A l'image de l'élève qui souffre les nuits de l'examen lorsqu'il quitte sa famille abandonnée à la télévision, regardant ce qui rend joyeux, et qu'il s'isole avec ses livres et ses cahiers, puis trouve après cette douleur la saveur de la réussite.

De même, le malade supporte la souffrance d'un régime le privant des délices de la nourriture avant de retrouver la joie de la santé.

Dieu a placé ces deux chemins devant nous, et nous a doté, aussi bien le savant, l'ignorant, le plus âgé ou le plus jeune, d'une faculté nous permettant de les différencier, et de discerner le bien du mal.

Un cadeau et un guide pour ceux qui raisonnent !

مَنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا

Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-même; et quiconque s'égare, ne s'égare qu'à son propre détriment.
Et nul ne portera le fardeau d'autrui. Et Nous n'avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoyé un Messager.

Coran : 17.15

qu'Allah vous guide sur le droit chemin.

Les invocations après la prière

Les invocations après la prière
On prononce la formule de demande de pardon

trois fois : ﺍﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ ﺍﻟﻠﻪ

« Je demande pardon à Allah. »

Puis, on dit :

ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃَﻧْﺖَ ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻭَﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻛْﺖَ ﻳَﺎ ﺫَﺍ ﺍﻟﺠَﻼﻝِ
ﻭَﺍﻹِﻛْﺮَﺍﻡِ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ. ﻟَﻪُ ﺍﻟﻤُﻠْﻚُ
ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﺤَﻤْﺪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲﺀٍ ﻗَﺪِﻳﺮ . ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻻَ ﻣَﺎﻧِﻊَ
ﻟِﻤَﺎ ﺃَﻋْﻄَﻴﺖَ ﻭَﻻَ ﻣُﻌْﻄِﻲَ ﻟِﻤَﺎ ﻣَﻨَﻌْﺖَ ﻭَﻻَ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺫَﺍ ﺍﻟﺠَﺪِّ
ﻣِﻨْﻚَ ﺍﻟﺠَﺪّ. ﻻَ ﺣَﻮﻝَ ﻭَﻻَ ﻗُﻮَّﺓَ ﺇِﻻَّ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﻻَ
ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﺇِﻻَ ﺇِﻳَﺎَّﻩُ . ﻟَﻪُ ﺍﻟﻨِّﻌْﻤَﺔُ ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﻔَﻀْﻞُ ﻭﻟَﻪُ ﺍﻟﺜَّﻨَﺎﺀُ ﺍﻟﺤَﺴَﻦُ
ﻻَ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﻣﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﻭَﻟَﻮ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥ

Allâhumma Antas-Salâm
wa Minkas-Salâm
Tabârakta Yâ Dhâl-Jalâl wal-Ikrâm. Lâ Ilâha
Ill-Allâh Wahdahu lâ Sharîka Lah. Lahul-Mulk
wa Lahul-Hamd wa Huwa alâ Kulli Shay’in
Qadîr.
Allâhumma lâ Mâni'a limâ A'a-tayt wa lâ
Mutiya limâ Manata wa lâ yanfa'ou zhâl-Jaddi
Minkal-Jadd.
Lâ Huwla wa lâ Quwwata illâ
billâh.
Lâ Ilâha ill-Allâh wa lâ Na'abudu illâ
Iyyâh.
Lahu Ni'i-matu wa Lahul-Fadhlu wa lahu-
Çanâ’ul-Hassan.
Lâ Ilâha ill-Allâhu Mukhlisîna
lahu-Dîn wa law Karihal-Kâfirûn

« Ô Seigneur ! Tu es la Paix et la paix vient de
Toi.
Béni sois-Tu, ô Digne de glorification et de
magnificence. Il n’y a pas d’autre divinité
[digne d’adoration] qu’Allah, Unique, sans
associé. A Lui la royauté, à Lui la louange et Il
est Capable de toute chose. Ô Seigneur ! Nul
ne peut retenir ce que Tu as donné et nul ne
peut donner ce que Tu as retenu. Le fortuné ne
trouve dans sa fortune aucune protection
efficace contre Toi. Il n’y a de puissance ni de
force qu’en Allah. Nulle divinité [digne
d’adoration] sauf Allah et nous n’adorons que
Lui, la grâce et la générosité sont à Lui. C’est à
Lui que vont les belles formules de louange.
Nulle divinité [digne d’adoration] sauf Allah.
Nous Lui vouons un culte exclusif en dépit de
la haine des mécréants. »

Puis, on prononce trente-trois fois chacune des
formules suivantes :
ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻟﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠﻪَ & ﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻛْﺒَﺮ

Subhân-Allâh , al-Hamdulilâh & al-Allâhu Akbar

Pour compléter cent, on dit :

ﻻَ ﺇﻟَﻪَ ﺇﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻻَ ﺷَﺮِﻳﻚَ ﻟَﻪُ ، ﻟَﻪُ ﺍﻟﻤﻠْﻚُ
ﻭَﻟَﻪُ ﺍﻟﺤَﻤْﺪُ ، ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲﺀٍ ﻗَﺪﻳﺮ

Lâ Ilâha Ill-Allâh Wahdahu lâ
Sharîka Lah.
Lahul-Mulk wa Lahul-Hamd wa Huwa alâ
Kulli Shay’in Qadîr

On récite les sourates ( 112, 113 & 114 ) et le verset 255 de la sourate 2( ayat al kursiy )

-¹¹² la sourate Al-Ikhlâs :  ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻪ
ُ ﺃَﺣَﺪٌ

- ¹¹³la sourate Al-Falaq :  ﻗُﻞْ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏّ
ِ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ

- ¹¹⁴la sourate An-Nâss :
  ﻗُﻞْ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ

-¹ayat kursiy :

اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ

Allah! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même «Al-Qayyûm». Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission? Il connaît leur passé et leur futur. Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut. Son Trône «Kursiy», déborde les cieux et la terre, dont la garde ne Lui coûte aucune peine. Et Il est le Très Haut, le Très Grand.

Il est recommandé de lire  les sourates (112, 113 et 114 )  trois fois après les prières du Fajr et du Maghrib,

¹ On récite ayat al kursiy une fois après chaque prières obligatoires.

¹ L'un des Mérites du verset :

D'après Abou Oumama (qu'Allah l'agrée), le
Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a dit:
«Celui qui récite ayat al kursiy après chaque prière
obligatoire, rien ne l'empêche de rentrer dans le
paradis sauf la mort».
(Rapporté par Nasai et Ibn Hibban et authentifié
par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami' n°6464)

Que doit faire quelqu'un qui ne sait plus s'il a accompli deux ou une seule prosternation pendant une de ses rak'as ?

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيم

ِ
-Avis religieux relatif au doute sur le nombre de prosternations  

Question:

Que doit faire quelqu'un qui ne sait plus s'il a accompli deux ou une seule prosternation pendant une de ses rak'as.
Lui incombe-t-il de faire deux prosternations pour sa distraction? Quand doit-il accomplir ses deux prosternations; Avant ou après le salut final? Quel conseil donneriez-vous à celui qui est envahi par le doute ou par l'obsession durant sa prière? Qu'Allah vous rétribue.

Réponse :

S'il doute après le salut final, sa prière est valable;
Il n'a aucune "prosternation pour la distraction" à faire.
Par contre, s'il doute, pendant sa        prière, sur le nombre de rak'as qu'il a accomplies, il lui incombe de se baser sur ce qu'il a accompli avec certitude.
Ainsi, s'il ne sait plus s'il s'est prosterné une ou deux fois, il lui incombe de faire une seconde prosternation que cela soit lors de la première, la seconde, la troisième ou la quatrième rak'a.
Avant le salut final, il lui incombe de faire deux prosternations pour son doute.
Il n'y a aucun mal si ces deux prosternations sont accomplies après le salut final.
Le doute qui survient après la prière fait partie des obsessions auxquelles il ne faut pas prêter attention.
Celles-ci n'ont aucune incidence sur la prière.

Petits signes précurseurs de la fin des temps

Petits signes précurseurs de la fin des temps

Il sera de plus en plus difficile de pratiquer l'Islâm Le Prophète (ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ) dit en ce sens que, viendra un temps où la condition de celui qui voudra rester ferme sur sa religion sera comparable à celle d'un homme qui tient une braise dans la paume de sa main.
  (At-Tirmidhi)

  "Quand le croyant au sein de sa tribu sera plus méprisé qu'une brebis chétive".
(At-Tabarâni)

Les gens n'occuperont plus la place qui leur revient Le Prophète (ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ), répondant à une question de Jibrîl (ﻢﻠﺴﻟا ﻪﻴﻠﻋ) au sujet des Signes de l'Heure, dit: "Quand tu verras la servante engendrer sa maîtresse (possible allusion à la désobéissance des enfants envers leurs parents), et les va-nu-pieds, les gueux, les miséreux et les bergers rivaliser dans la construction de maisons de plus en plus hautes."

(Al-Boukhâri et Mouslim)

Les pervers seront honorés, et les pieux méprisés Le Prophète (ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ) dit encore:
"Parmi les signes de l'Heure:… on accusera l'honnête de trahison et on fera confiance aux traîtres."  (Ahmad, Bazzâr, At-Tabarâni)

"Parmi les Signes annonciateurs Les pervers seront honorés, et les pieux méprisés Le Prophète (ﻢﻠﺳ و ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ) dit encore: "Parmi les signes de l'Heure:… on accusera l'honnête de trahison et on fera confiance aux traîtres."  (Ahmad, Bazzâr, At-Tabarâni) "Parmi les Signes annonciateurs de l'Heure: les mauvaises personnes seront honorées, les bonnes rabaissées, les actes et pratiques se feront rares tandis que l'on parlera beaucoup…"  (Al-Hâkim) Les gouverneurs seront les pires gens  "Quand le commandement sera confié à ceux qui n'en sont pas dignes…" (Al-Boukhâri)  l'Heure:
les mauvaises personnes seront honorées, les bonnes rabaissées, les actes et pratiques se feront rares tandis que l'on parlera beaucoup…"  (Al-Hâkim)

Les gouverneurs seront les pires gens  "Quand le commandement sera confié à ceux qui n'en sont pas dignes…"

(Al-Boukhâri) 

ِ Quel est l'avis religieux concernant le doute sur le nombre de rak'a accompli pendant la prière.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيم

ِ
Quel est l'avis religieux concernant le doute sur le nombre de rak'a accompli pendant la prière. 

Question :

J'accomplissais la prière de l''Asr et pendant la position assise pour faire le " tachahoud médian
" j'ai commencé à douter sur le nombre de rak'a accompli:

Suis-je à la première ou à la seconde rak'a? Je n'ai eu à ce moment aucun repère; J'ai terminé le premier "tachahoud", en considérant que j'étais à la seconde rak'a et arrivé à la fin de la prière, je me suis prosterné deux fois, après le salut final, pour mon doute.
Je voudrais savoir si ce que j'ai fait est correct.
Conseillez-moi? Qu'Allah vous récompense! 

Réponse:

Si tu as agi de la sorte en te basant sur ce qui est le plus probable pour toi, alors ce que tu as fait est correct et tu n'es redevable de rien conformément à cette parole du Prophète, (saw):
« S'il l'un d'entre vous doute lors de la prière, qu'il s'efforce d'accomplir ce qui lui semble juste, puis qu'il la complète, effectue la
salutation finale et se prosterne par deux fois ».
Hadith consigné par Al-Boukharî dans son sahih.

Mais si tu as agi ainsi sans te baser sur ce qui te paraissait le plus probable, ton devoir alors était de te baser sur la certitude en considérant que tu n'as fait que la première rak'a puis de parachever ta prière en te prosternant deux fois pour le doute avant le salut final et ce conformément à ce qui a été consigné dans le sahih d'après Abi Saïd Al-Khoudrî, qu'Allah lui fasse miséricorde, qui a rapporté que le Prophète (saw) a dit:
« " Si l'un d'entre vous doute lors de sa prière et ne sait pas s'il a fait 3 ou 4 rak'a, il doit dissiper tout doute et en se basant sur ce dont il est plus sûr puis il se prosterne deux fois avant le salut final.
Si le nombre de rak'a était de 5, les deux prosternations font de la prière un nombre pair et si le nombre était de quatre rak'a, les deux prosternations constituent alors un défi à Satan." »
Hadith rapporté par Mouslim dans son sahih.

Sur la base de ce que nous avons mentionné, si tu as terminé la prière en pensant que tu étais à la deuxième rak'a, alors que tu ne t'es pas basé sur une certitude, ta prière est dans cette situation non valable. Il t'incombe alors de la refaire.

Qu'Allah accorde le succès à tous.

Les bienfaits du Zikr

Les bienfaits du dhikr

Attachez-vous à la mention (dhikr) de Dieu en secret et en public, en vous-mêmes et devant tout le monde.
Car Dieu – qu’Il soit exalté – a dit : « Mentionnez-Moi, Je vous mentionnerai. »
(Coran, 2/152).
Il a institué comme réponse à la mention de la part du serviteur une mention de la part de Dieu.
Or quelle peine plus dure pour le serviteur que le péché ? Le Prophète  disait dans les moments de peine : « Louange à Dieu en toute circonstance » et dans les moments de joie : « Louange à Dieu, Le Bienfaiteur qui comble par Ses largesses ».
En effet, lorsque tu sensibilises ton cœur au dhikr d’une manière permanente et en toute circonstance, ton cœur s’illumine nécessairement de la lumière du dhikr.
Et cette lumière te procure alors le dévoilement (al-kashf).
Car, grâce à la lumière, on obtient le dévoilement des choses.
Et lorsque le dévoilement intervient, il est accompagné de la pudeur (al-haya’).
Tu en as pour preuve ta pudeur envers ton voisin et envers celui pour qui tu as de l’estime et de la considération.
Nul doute donc que la foi t’inspire le respect et la révérence envers Dieu. Il faut dire à ce sujet que nos propos s’adressent aux croyants et que nos recommandations sont destinées à tout musulman qui croit en Dieu et à ce qui vient de Dieu.
En effet, Dieu dit dans une Tradition authentique :
« Je suis avec lui [le serviteur], comme il est avec Moi.
Lorsqu’il Me mentionne en lui-même, Je le mentionne en Moi-même, et lorsqu’il Me mentionne dans une assemblée, Je le mentionne dans une assemblée Meilleure ».
Dieu – qu’Il soit exalté – dit également :
« Les hommes et les femmes qui mentionnent souvent le Nom de Dieu… »
(Coran, 33/35).
Or le plus grand dhikr est celui de Dieu en toute circonstance.

L'homme le plus misérable

L’homme le plus misérable

Selon ‘Aïcha, le Prophète ( saw ) a dit :

« …L’homme qui sera dans la position la plus misérable aux yeux de Dieu, le Jour de la Résurrection, est celui dont les gens s’écartent par peur de sa méchanceté. »

Boukhari

La bonne opinion à l'égard de ton Seigneur

la bonne opinion à l’égard de ton Seigneur

Aie en toute circonstance une bonne opinion de ton Seigneur et ne conçois jamais une mauvaise opinion à Son égard, car tu ne sais pas.
Peut-être est-ce le dernier souffle que tu expires pour pouvoir rencontrer Dieu avec une bonne opinion de Lui plutôt que d’en avoir une mauvaise à Son égard.
En effet, tu ne sais pas, car il se peut que Dieu te ravisse au moment où tu expires ce dernier souffle qui te quitte.
Oublie tout ceux qui te rappellent les mauvaises opinions que dans ta vie tu as eues et au moment de ta mort aie une bonne opinion de Dieu.
Car ceux qui connaissent vraiment Dieu ne spéculent pas et restent présents à Dieu a chacun de leurs souffles.
En effet, cette attitude recèle beaucoup d’utilité et de connaissance de Dieu dans la mesure où tu t’acquittes convenablement du Droit de Dieu. C’est dire que le Droit de Dieu à ton endroit implique que tu croies en Sa Parole :
« Et vous faire renaître dans un état que vous ignorez »
(Coran, 56/61).
C’est qu’il se peut qu’à l’occasion de ce souffle que tu attends, Il te mette à l’article de la mort et te ramène à Lui alors que tu avais une mauvaise opinion de Lui et qu’ainsi tu Le rencontres dans cet état.
D’autant plus que l’Envoyé de Dieu  rapporte que Dieu
– qu’Il soit exalté et magnifié
– a dit :
« Je suis selon l’opinion que Mon serviteur se fait de Moi.
Aussi doit-il avoir une bonne opinion de Moi ».
Or Il n’a pas réservé un temps particulier à cette attitude.
Tu dois donc fonder ton opinion à l’égard de Dieu sur la science qui stipule qu’Il pardonne, absout et efface ; et avoir comme motivation divine de cette bonne opinion Sa Parole :
« Ô Mes serviteurs ! Vous qui avez commis des excès à votre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde de Dieu ».
Il t’interdit de désespérer, et ce qu’Il t’interdit, tu dois le respecter scrupuleusement.
En effet, Il a annoncé, et Son annonce est véridique, et ne peut souffrir aucune abrogation, car si elle souffrait d’une abrogation elle serait un mensonge, ce qui est absolument impossible pour Dieu, en disant :
« Dieu pardonne tous les péchés ».
Il n’a pas spécifié un péché particulier au détriment des autres, en les désignant par le terme « tous ».
Puis Il a parachevé le tout en disant : « Oui, Il est » en usant du pronom singulier à la troisième personne qui se rapporte à Lui :
« Celui qui pardonne ; Il est Miséricordieux »
(Coran, 39/53)
du fait que Sa miséricorde a pris le pas sur Son courroux.
De même Il a dit :
« Vous qui avez commis des excès à votre détriment » sans spécifier un excès par rapport à d’autres en usant d’un terme général qui englobe tous ceux qui commettent des excès.
Ensuite Dieu a usé d’un terme corrélatif en disant :
« Ô Mes serviteurs ! », comme lorsqu’Il a dit par la bouche du pieux serviteur Jésus
– que la Paix soit sur lui - : « Si Tu veux les châtier…ils sont vraiment Tes serviteurs. »
(Coran, 5/118).
Il les a rattachés à Lui, et pas d’honneur plus grand que d’être rattaché à Dieu – qu’Il soit exalté ! -.

La désobéissance et sa réparation

la désobéissance et sa séparation

Lorsqu’en un lieu tu désobéis à Dieu, ne le quitte pas avant d’y avoir accompli une œuvre pie et d’avoir rendu un culte à Dieu.
Car, de même que cet endroit témoignera contre toi lorsqu’on exigera son témoignage, de même il témoignera en ta faveur, et ainsi seras-tu délivré [de ta désobéissance].
Il en va de même de ton habit, si tu désobéis à Dieu en le mettant, agis comme je te l’ai indiqué et adore Dieu en le portant.
Il en va de même lors de la coupe des moustaches, du rasage des poils du pubis, de la coupe des ongles, du coiffage ou du nettoyage des saletés.
Rien ne doit quitter ton corps sans que tu sois en état de pureté et sans omettre de mentionner Dieu – qu’Il soit exalté et magnifié -.
Car ces cheveux, ces poils et ces ongles seront interrogés sur les circonstances dans lesquelles ils t’ont quitté.
Le minimum d’adoration en tout ceci, c’est donc d’invoquer Dieu pour qu’Il t’accorde le repentir afin que tu observes les règles de convenance et que tu te conformes au commandement de Dieu lorsqu’Il dit : « Invoquez-Moi et Je vous exaucerai ».
Il t’ordonne de L’invoquer puis Il ajoute dans le même verset :
« Ceux qui, par orgueil, refusent de M’adorer… ».

L’adoration signifie ici l’invocation, c'est-à-dire qu’ils refusent, par orgueil, l’humilité et la soumission. Or l’adoration est une forme d’humilité, de soumission et d’abaissement, « …entreront bientôt, humiliés, dans la Géhenne » (Coran 40/60).
Voilà pourquoi, lorsque les croyants observent ce qu’on leur a ordonné de faire, Dieu les rétribue en les faisant entrer au Paradis la tête haute.
Ceci me rappelle, d’ailleurs, l’épisode suivant :
Un matin que j’entrais au hammam pour me purifier à la suite de la rupture de mon état de pureté, j’y rencontrais l’un de mes compagnons nommé Najmuddi Abul Ma’ali Ibn Lahib qui demandait le barbier pour couper ses cheveux. Comme je l’interpellais, il me répondit avant même que je puisse terminer ma phrase :
« Je suis en état de pureté et je te comprends ! ».
Je fus stupéfait de sa présence d’esprit, de sa rapide compréhension de son respect des convenances en la situation, et de ce qu’il savait à mon égard à ce sujet.
Je lui ai dit alors :
« Que Dieu te bénisse !
Par Dieu ! Je ne t’ai interpellé que pour que tu sois en état de pureté et que tu observes le dhikr au moment de te débarrasser de tes cheveux ! ». Il fit alors des invocations en ma faveur puis coupa ses cheveux.
Or ce genre de choses est négligé pour la plupart des gens qui vont jusqu’à dire :
« Lorsque tu désobéis à Dieu en un lieu, éloigne-t’en ».
C’est parce qu’ils craignent que cet endroit ne te rappelle la désobéissance.
Ainsi, tu l’apprécies et tu t’en délectes, ce qui t’amène à multiplier les péchés.
Ces gens font cela par crainte pour toi, mais ils ont cependant oublié un aspect important de la connaissance.
Aussi, obéis à Dieu en ce lieu et alors seulement tu pourras t’en éloigner.
Car tu rapproches alors ce qu’ils disent et ce que je te recommande. Et chaque fois que tu te souviens d’un péché commis, repens-toi, demande pardon à Dieu et à cette occasion, mentionne Dieu selon la gravité du péché, car l’envoyé de Dieu  disait :
« Fais suivre la mauvaise action par une bonne action qui l’efface ».
De même Dieu – qu’Il soit exalté – nous dit : « Les bonnes actions dissipent les mauvaises »
(Coran, 11/114).
Mais tu dois posséder une balance avec laquelle tu apprécies la parité entre les bonnes et les mauvaises actions.

Source :
Parole en Or de Abu-Abd-Allah Muhyi-d-din Ibn Arabi

Les plus graves des péchés

Les plus graves de tous les péchés

Selon Abou Bekra, l’Envoyé de Dieu ( saw) a dit :
« Voulez-vous que je vous enseigne quels sont les plus graves de tous les péchés ?

– Oui, ô Envoyé de Dieu, lui répondîmes-nous.

– C’est lorsqu’on associe des divinités à Dieu et qu’on désobéit à son père et à sa mère. »

Le Prophète était appuyé sur son bâton, il s’assit alors et continua :

« Parmi les plus graves péchés, se trouvent aussi les propos mensongers et le faux témoignage, et il ajouta,
- les propos mensongers et les faux témoignages.
Il n’arrêta pas de ressasser ces paroles au point que je pensai (en moi-même).
- Il ne se taira donc pas ! »

Sahih Boukhari.

La sérénité en toute circonstances

La sérénité en toute circonstance

Selon ‘Orwa Ben Zoubaïr, ‘Aïcha la femme du Prophète a dit :

« Un groupe de Juifs ayant pénétré chez l’Envoyé de Dieu( saw ), lui dirent (en guise de salut) :

« la mort soit sur vous » (saâm en hébreu) au lieu de (salam, la paix, en arabe).
‘Aïcha qui s’était aperçue du sens des paroles, répondit :
- Et sur vous la mort et la malédiction !

Le Prophète ( saw ) lui dit alors :

- Doucement, ô ‘Aïcha, Dieu aime que l’on soit serein en toute circonstance.
– Ô Envoyé de Dieu, répliqua ‘Aïcha, n’as-tu pas entendu ce qu’ils ont dit ?
– Moi, je leur ai seulement répondu : Et sur vous !
rétorqua l’Envoyé de Dieu ( saw ). »

Sahih Boukhari

La vie de ce monde comparée à la vie de l'au-delà

De l’espoir et de sa longévité De ces Paroles de Dieu :

« …Celui qui sera préservé du feu et introduit dans le Paradis, aura trouvé le bonheur.
La vie de ce monde n’est que jouissance éphémère et trompeuse… » (Coran 3.185)

De ces Paroles de Dieu :
« …Laisse-les se repaître et jouir un temps.
L’espoir les distrait, mais bientôt ils sauront (la vérité)… »
(Coran 15.3) ‘

Ali a dit : « Le monde va en s’éloignant, l’au-delà vient en avançant.
Chacun a des enfants, soyez les enfants de l’autre monde et non de ce monde ci.
Maintenant on agit sans faire les comptes, demain on fera les comptes alors qu’on ne pourra plus agir. »

Sahih Boukhari

La crainte d Allah dans la prière الخشوع في الصلاة

L'humilité craintive

[Sache,lecteur],que la prière est douée d'une lumière immense qui irradie Le coeur de celui qui prie.
Seuls les adorateurs humbles et craintifs l’atteignent.
Quand tu t’appretes a accomplir la prière,´évacue de ton coeur de ce monde ci-bas et ce qu’il englobe et ne te préoccupe que du rapprochement avec ton Seigneur pour le visage du quel tu accomplis cette prière.
Crois fermement que la prière est une humilité craintive et une modestie envers Dieu Exalté soit Son Nom,par les positions debout,les génuflexions,et les prosternations,une manifestation de sa majesté et de sa grandeur à lui destinées par la glorification de Son Nom(Allahuakbar),des louanges et des rappels.
Tiens toi bien a ta prière car il s'agit du plus sublime acte d’adoration.
Et ne laisse pas Satan se jouer de ton coeur et te détourner de ta prière jusqu’à sceller ton coeur et te priver du plaisir de sa lumière..
Alors persévère dans l'humilité dans la prière car celle-ci prévient de la turpitude et des actes réprouvables.
Pour cela,cherche l'aide de Dieu car il est le meilleur [l’unique]Assistant.

Les actes recommandés dans la prière فضائل الصلاة

Les actes recommandés sont:
Au nombre de 15

فضائل الصلاة

1.le lever des deux mains lors du takbir initial à la hauteur des oreilles,

2.la récitation de la deuxième forme le de relèvement de la génuflexion rabbanAwalakalhamdu, pour le dirigé en prière et ce lui qui prie seul,

3.la prière de la fin de la fatiha,la formule Amine,

pour les deux derniers,le dirigeant de la prière ne la lisant que dans les prières où la lecture du Coran se fait à voix basse,

4.la louange dans la génuflexion,

5.la demande dans la prosternation,

6.une récitation longue dans la
prière du matin(soubh),une récitation moyennement longue dans la prière de l'après midi(zouhr)

7.une récitation courte dans la prière du milieu de l'après midi (asr)et du crépuscule(magrhib)

8.une récitation moyenne dans la prière de la nuit(isha')

9.un rang plus élevé de sourate lue dans la première rakat par rapport`à celle de la deuxième,
une plus grande longueur de la sourate de la première rakat que celle de la deuxième,

10.la manière bien connue de la génuflexion, de la prosternation et de la position assise,

11.la récitation à voix basse de la prière du qunut dans la deuxième rakat de la prière du matin après la sourate et avant la génuflexion,ou après le retour de la génuflexion,

12.la demande après le deuxième tachahud,

13.le deuxième tachahud soit plus long que le premier,

14.la direction du visage`à droite lors du taslım

15.et enfin le balancement de l’index de la main droite lors des tachahud.[Les autres doigts étant fermés sous le pouce].

کتاب  الأخضري
Traduction Assise.

Les traditions dans la prière ( sounan )

          Les traditions dans la prière

Les actes traditionnels de la prière sont les suivantes:

La lecture de la iqama²(deuxième formule d'appel à la prière),
la lecture de la sourate après la fatiha,
la lecture à haute ou basse voix ,
la lecture de formule”samiallahulimanhamida au relèvement de la génuflexion,
tous les takbir,à l'exception de la première,
la lecture de la formule tachahhud dans les deux positions assises,
la préséance de la lecture de la fatiha sur la sourate, le deuxième taslım et
le troisième pour le dirigé,
la lecture à haute voix du taslım obligatoire,la prière sur le prophète(dans le deuxième et dernier tachahhud),
la prosternation sur le nez,les deux paumes,les deux genoux et les deux bouts des pieds,la pose ferme d'un paravent² devant le dirigeant de la prière(au moins de l’épaisseur d'une lance et de la longueur de trois pieds),qui ne dérange pas la prière.

Notes:

¹:Un premier( Appel à la prière)a a lieu avant la prière.
Un dernier appel a lieu à quelques instants de la prière d'où son nom iqama qui signifie que la prière est déjà en place.

²:Il s'agit d'un écran entre le prieur et les passant.
Personne ne peut passer entre lui et cet écran.
L'écran peut être aussi mince qu’une lance et aussi court qu’un avant bras.
Il ne doit détourner le prieur de sa concentration.

Source :
کتاب  الأخضري

Traduction et commentaire :
Assise.

Les piliers de la prière

Les piliers de la prière sont au nombre de quatorze :

1. L'intention de faire la prière.
2. Rester debout est un devoir pour celui qui est capable de le faire durant la prière obligatoire, Allah dit : Soyez assidus aux Salats et surtout la Salât médiane; et tenez- vous debout devant Allah, avec humilité [Sourate Al-Baqara 2:238] Le Prophète salla Allahou 3alayhi wasalaam dit à 'Imran ibn Housayne « Prie en étant debout, si tu en es incapable,prie en étant assis, si tu es dans l'incapacité de t'asseoir, prie en étant allongé sur ton côté » (Rapporté parBoukhari)
3. La première Takbirah qui signifie la glorification d'Allah . Le Prophète sallaAllahou 3alayhi wa salaam a dit: « La clef de la prière est la pureté, la première Takbirah est sa consécration rituelle et le Taslim (salut final) est sa validation »
.4. Réciter la Fatihah (la première sourate du Coran) à chaque Rak'a dans les prières obligatoires et surérogatoires. le messager d'Allah salla Allahou 3alayhi wasalaam a dit: « II n'y a point de prière pour celui qui ne récite pas Al-Fatihah(l'ouverture) du Livre » . (Rapporté par Boukhari)
5. Le Roukou' est aussi un fondement obligatoire de la prière, par le consensus des 'oulémas, Allah dit : O vous qui croyez! Inclinez- vous, prosternez-vous,adorez votre Seigneur et faites-le bien.
Peut-être réussirez vous! [Sourate Al-Hajj22:77]
Le Prophète salla Allahou 3alayhi wasalaam a aussi dit à la personne qui n'apas accompli la prière comme il se doit: «puis courbe le dos (pour le Roukou')jusqu'à ce que tu te sentes à l'aise» (Rapporté par Boukhari et Muslim)
6. Élever la tête après avoir courbé le dosdans le Roukou' , car le Prophète sallaAllahou 3alayhi wa salaam dit à la personne qui n'a pas fait la prière comme il se doit: « ... puis lève-toi jusqu'à ce que tu te tiennes droit » (Rapporté par Boukhari et Muslim)
7. Se lever pour se tenir tout droit , suivant le Hadith antérieur et le Hadith où le prophète salla Allahou 3alayhi wa salaam a dit : « Allah ne regarde pas la prière de l'homme qui ne dresse pas sa colonne tout droit entre sa génuflexion et sa prosternation » (Rapporté par Ahmad)
8. Se prosterner de la manière enseignée par le Hadith : « puis prosterne-toi jusqu'à ce que tu te sentes à l'aise» (Rapporté par Boukhari et Muslim)
9. S'asseoir avec sérénité après la prosternation, car le Prophète salla Allahou 3alayhi wa salaam a dit à l'homme qui n'avait pas prié correctement : « puis redresse-toi avec sérénité jusqu'à ce que tu te sentes à l'aise » (Rapporté par Boukhari et Muslim)
10. S'asseoir entre les deux prosternations , le Prophète salla Allahou3alayhi wa salaam a dit : « Allah ne regarde pas la prière de l'homme qui ne dresse pas sa colonne tout droit entre sa génuflexion et sa prosternation». (Rapporté par Ahmad)
11. Être calme et à l'aise pendant la génuflexion, la prosternation, en se levant et en s'asseyant. Le Prophète salla Allahou3alayhi wa salaam a dit à l'homme qui n'avait pas prié correctement: « Jusqu'à ce que tu te sentes à l'aise » (Rapporte par Boukhari et Muslim)Le Prophète salla Allahou 3alayhi wasalaam commanda que l'homme fasse ceci pendant la génuflexion, la prosternation, en se levant et en s'asseyant.
Être à l'aise veut dire qu'on doit marquer une pause après chaque mouvement rituel.
On peut estimer la longueur de cette pause en comparaison avec le temps nécessaire pour dire : "Tout l'éloge est dû à Allah" une fois. Si on reste plus c'est une Sunna préférée.
12. Le dernier Tachahhoud et le repos . Ibn Mas'oud dit au sujet du Tachahhoud(formule prononcée): « Avant que leTachahhoud ne soit décrété, on disait:"Que le Salam (Salut) soit à Allah, que le salam soit à Jibril et Michael". le messager d'Allah salla Allahou 3alayhi wasalaam dit alors: " Ne dites pas ceci, car Allah Lui-même est le Salam (Salut).Mais, vous devriez dire: At-Tahiyâtouwat-taiyibatou wassalawâtou lil-lâh. As-Salâmou 'alayka aiyouhan-Nabiyou warahmatoul-lâhi wa barakâtouh. As-Salâmou 'layna wa 'alâ 'ibâdil-lâhis-sâlihîn. Ach-hadou an lâ-ilâha illal-lâhouwa ach-hadou anna Mouhammadan'abdouhou wa Rasoulouh".
(Tous lescompliments, toutes les prières et lesbonnes choses sont dues à Allah: que la paix soit sur toi, Ô Prophète, et que la miséricorde d'Allah et Ses bénédiction soient sur toi.
Que la paix soit sur nous et sur les serviteurs pieux d'Allah. Je témoigne qu'il n'y a point de divinité en dehors d'Allah et je témoigne aussi que Muhammad est Son serviteur et son messager)" . [An-Nasâï, Darakoutni & AlBayhaqi].Le Prophète salla Allahou 3alayhi wasalaam a dit aussi:
« Quand vous vous asseyez en prière, dites:
"Toutes les salutations, les prières et les bonnes choses sont dues à Allah » [Abou Dawoud& An-Nasâï, la référence de ce Hadith est dans Al-Boukhari & Muslim].S'asseoir pour le Tachahhoud est un fondement de la prière, parce que le dernier Tachahhoud lui-même est un fondement.
13. Réciter le Salam (Taslim) à la fin de la prière , le Prophète salla Allahou 3alayhiwa salaam a dit : « Priez comme vous m'avez vu prier » [Al-Boukhari]. "La clef de la prière est la pureté, la première Takbirah est sa consécration et le Taslim est sa validation" .
[Abou Dawoud & At-Tirmidhi].
14. Suivre l'ordre des fondements. Parexemple, réciter la Fatihah avant lapremière Takbirah est interdit et tel est le cas pour la prosternation avant la génuflexion. Le Prophète salla Allahou3alayhi wa salaam a dit: « Priez comme vous m'avez vu prier » [Al-Boukhari].
Quand l'ordre des conditions de la prière n'est pas suivi selon la tradition duProphète salla Allahou 3alayhi wa salaam ,la prière est nulle.
Et Allah est plus savant

shaykh
al-islam Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab

Les devoirs du Musulman

*Il doit s’abstenir de tenir des propos indécents,détestables,serments de divorce,de menaces envers des musulmans,de propos de sous-estime,d’injures,sauf dans les cas prévus par la Loi.
*Il doit aussi détourner ses yeux de tout ce qui n’est pas licite.
*Il doit aussi éviter de regarder un musulman avec dédain,sauf s’il s’agit d’un pervers dans ce cas,il doit d’ailleurs s’en éloigner.
* Il doit aussi éloigner tous ces membres de tout acte illicite autant que possible.
* Il aimera et détestera pour l'amour de Dieu sera satisfait et se fâchera uniquement pour Dieu.
*Il prêchera le convenable et s’interposera au blâmable.
*Il est interdit le mensonge,la médisance,la diffamation,l’orgueil,les grands airs,l’ostentation,l’outrecuidance,la jalousie,les sentiment de supériorité.

Toutes ces qualités participent au bon comportement de l'être humain.
l'islam les partage avec toute l'humanité.

La fraternité entre musulmans est fortement recommandée.

Cependant,la solidarité entre êtres humains est aussi une recommandation de Dieu.
Il dit dans le coran(Sourate 2,verset 83):

ayez de bonnes paroles envers les gens.

Quant aux autres disciples des autres religions,il dit aussi(Sourate 60, verset8):

Allah ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont pas chassés de vos demeures.
Car Allah aime les équitables.

Les conditions de la prière

Les Conditions de la prière Les conditions de la prière sont: Les conditions de la prière sont au nombre de neuf:
1- Être musulman En effet la prière du mécréant ne sera pas acceptée, de même que ses autres bonnes actions. Allah dit : Il n'appartient pas aux associateurs de peupler les mosquées d'Allah, vu qu'ils témoignent contre eux- mêmes de leur mécréance.
Voilà ceux dont les œuvres sont vaines; et dans le Feu ils demeureront éternellement [Sourate At-Tawba 9:17]
2- Etre en possession de toutes ses facultés En effet la prière n'est pas exigée des gens insensés. Le Messager d'Allah salla Allaho 3alayhi wa salaam a dit: « La plume n'enregistre pas les actions de trois genres de personnes: la personne endormie jusqu'à ce qu'elle se réveille, l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge de puberté, et l'insensé jusqu'à ce qu'il retrouve la raison » [Abou Dawoud].
3- Atteindre l'âge de puberté [C'est ainsi] selon le dernier Hadith. Cependant, les jeunes enfants doivent être poussés à faire la prière dès l'âge de sept ans.
Le Prophète d'Allah salla Allahou 3alayhi wa salaam a dit: « Ordonnez à vos enfants de prier quand ils atteignent l'âge de sept ans, frappez les à 10 ans s'ils refusent de la faire et séparez les dans leurs lieux de sommeil » [Ahmed].
4- Etre en état de pureté du Hadath C'est à dire mineur (petite impureté) qui exige l'ablution, et du Hadath majeur (grande impureté) qui exige le Ghousl (lavage de tout le corps).
5- Conserver la pureté des vêtements Conserver la pureté des vêtements ainsi que du corps et de l'endroit où l'on accomplit la prière. Allah dit : Et tes vêtements, purifie-les [Sourate Al- Mouddaththir 74:4]
6- Se couvrir les parties privées du corps pendant la prière Les 'Ulémas ont décrété qu'il est nécessaire de se couvrir les parties privées pendant la prière, et que la prière des gens nus est nulle, à moins qu'il y ait une excuse valable. Allah dit : Ô enfants d'Adam, dans chaque lieu de Salat portez votre parure (vos habits) [Sourate Al-'A`râf 7:31]
7- La prière est due seulement à son heure déterminée La prière accomplie avant son temps désigné est non valable.
Jibril vint une fois au Prophète salla Allahou 3alayhi wa salaam et lui enseigna les temps désignés de la prière, Il pria en imam avec le Prophète salla Allahou 3alayhi wa salaam au commencement et à la fin de ces temps désignés. Jibril dit au Prophète salla Allahou 3alayhi wa salaam alors: « Ô Muhammad, c'est entre ces deux temps- là que la prière est valable (pour chaque prière) » . Aussi, Allah dit : La salat demeure, pour les croyants, une prescription à des temps déterminés [Sourate An-Nisâ' 4:103] , c'est-à-dire obligatoires. L'évidence concernant la détermination des temps, se manifeste dans la parole divine : Accomplis la salat au déclin du soleil jusqu'à l'obscurité de la nuit, et [fais] aussi la lecture à l'aube, car la lecture à l'aube à des témoins [Sourate Al-'Isrâ' 17:78]
8- S'orienter vers la Qiblah, direction de la prière Allah dit : Certes nous te voyons tourner le visage en tous sens vers le ciel.
Nous te faisons donc orienter vers une direction qui te plaît.
Tourne donc ton visage vers la Mosquée sacrée. Où que vous soyez, tournez-y vos visages [Sourate Al-Baqara 2:144]
9- La niya (l'intention) Avoir l'intention en son for intérieur de faire la prière, le Prophète salla AllahoU 3alayhi wa salaam a dit: "La récompense des actions dépend des intentions, et chaque personne sera jugée selon son intention".

Note : Les parties sensibles d’un homme vont des genoux au nombril. Toutes les parties d'une femme sont intimes en dehors du visage et des paumes.
Elle ne doit pas prier dans un pantalon sauf si elle porte un habit au dessus.
Il est permis de prier dans un habit souillé si on ne peut le remplacer ni le laver par manque d’eau et si on craint de sortir de l’heure faute de solution de rechange.
Il n’est pas permis de retarder l’heure de la prière. Celui qui le fait aura péché.
Celui qui se trompe de la direction et prie vers une autre direction que la Kaba(qibla)reprend la priére dans l’heure.