Les mérites de l'aumône

Les mérites de l'aumône

1-L'aumône est un remède contre la
maladie :

L'aumône est un médicament
permettant de soigner la maladie, Il est
donc recommandé au malade de
multiplier les aumônes en mettant
l'intention (Niya) de la guérison.
Il est rapporté que le Messager d'Allah
a dit :
"Soignez vos Malades par
l'aumône "

Hadith déclaré Bon par Sheikh Al-
Albani dans Sahih Al-Jami' 3358

2-L’aumône éteint la colère d’Allah :

Il est rapporté que le messager d'Allah
a dit: «L’aumône discrète éteint la
colère d’Allah».
Sahih At-targhib wa Tarhib

3-L'aumône est une expiation des péchés:

Comme il est mentionné dans le hadith
de Houdhéïfa

qui a dit que le messager d'Allah
a dit :
La tentation de l'homme dans sa
famille, ses enfants et son voisin est
expiée par la prière, l'aumône et les
actes de bienfaisance"

Rapporté par Al-Boukhari.

4-Le jour du jugement chaque personne
restera sous l'ombre de son aumône:

Ouqba Ibn Âmir où il dit que : J'ai
entendu le Messager -à lui le salut et la
paix- dire :

« Chaque personne restera
sous l'ombre de son aumône jusqu'à ce
que le jugement soit rendu entre les
gens »

Ibn Hibban et Al-Hakim, Authentifié
par Sheikh Al-Albani

5-Lorsque les hommes seront ressuscités
le jour du jugement, que les tourments
s'aggraveront, et que le soleil se
rapprochera des têtes des créatures, ceux
qui donnaient l'aumône seront sous
l'ombre du trône d'Allah et leurs
aumônes les protégeront du feu de
l'enfer.

Comme il a été mentionné dans le
hadith : « Il y a sept catégories de gens
qu'Allah mettra sous Son ombre le jour
où il n'y aura pas d'autre ombre que
la sienne) et parmi eux : Et un homme
qui donna une aumône qu'il cacha
jusqu'à ce que sa main gauche ne su
pas ce que sa main droite dépensa »
Rapporté par Al-Boukhari.

6-Tous les jours les anges invoquent pour
celui qui fait l'aumône :

Le Messager d’Allah :

« Il n'y pas un
seul jour qui se lève sans que deux
anges descendent du ciel. L'un d'eux
disant : " O seigneur ! à celui qui
dépense (dans l'aumône) donne une
compensation'' Quant à l'autre, il dit:
''O seigneur ! à celui qui retient (ses
biens) inflige une perte ».

7. le diable se fâche à cause de l’aumône,
et les péchés sont pardonnés
Allah

a dit :

« Le Diable vous fait craindre
l'indigence et vous recommande des
actions honteuses; tandis qu'Allah vous
promet pardon et faveur venant de Lui.
La grâce d'Allah est immense et Il est
Omniscient.»

ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﻳَﻌِﺪُﻛُﻢُ ﺍﻟْﻔَﻘْﺮَ ﻭَﻳَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺎﺀِ ۖ
ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻌِﺪُﻛُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓ ً ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻓَﻀْﻼ ً ۗ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﺍﺳِﻊٌ
ﻋَﻠِﻴﻢ ٌ

Sourate Al Baqarah, Ayat 268.

8-L'aumône est une preuve de
l'authenticité de la foi du serviteur :

le Messager d’Allah dit : "… L'aumône
est une preuve (de la foi)."

[Rapporté
par Mouslim]

posté par Abou-Houdeyfa dans http://
www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?
t=14881&highlight=

Sept catégories des femmes à ne pas épouser

Sept catégories des femmes à ne pas épouser

◆ Al-Annânat - الأنانة

La femme qui couine, gémit, se plaint et « attache un bandeau autour de sa tête tout le temps » (elle se plaint de maux de tête ou d’une maladie, mais en réalité elle n’est pas malade, au contraire, elle fait semblant).

---> elle ne saura pas tenir son foyer

◆ Al-Mannânat - المنانة

La femme qui accorde des faveurs, des cadeaux, etc, et dit alors à son mari (actuel ou futur): « J’ai fait telle ou telle chose pour vous ou pour votre compte ou à cause de vous. »

---> elle ne sera jamais reconnaissante envers son époux

◆ Al-Hannânat - الحنانة

Les femmes qui aspire être ou implore pour son ex-mari ou les enfants de l’ex-mari.(relatif aux sentiments)

----> comment être marié à une personne qui aime et pense encore à son ex?? Elle ne sera point disposer à satisfaire son époux ( dans la vie de tous les jours )

◆ Kayatul-Qafâ - كية القفا

Les femmes qui ont une marque de fabrique sur la nuque (c’est à dire a une mauvaise réputation ou des doutes à son sujet).

---->Bien sûr il n'est pas question ici de celles qui ont un passé pour lequel elle s'est repenti ! Mais il est important de s'assurer que la femme soit connu pour sa vertue , son bon comportement ... (tout comme pour l'homme)

◆ Al-Haddâqat - الحداقة

Les femmes qui jettent leur dévolu sur les choses (c’est à dire toujours à la recherche de quelque chose à acheter, alors elle le désire et sollicite son mari afin de l’acheter)

----> elle va vous ruiner .De plus une femme trop attachée à dounia ne vous aidera pas dans vos affaires religieuses et par ailleurs elle ne sera jamaiss satisfaite de vous.

◆ Al-Barrâqat - البراقة

Les femmes qui consacre beaucoup de son temps à l’amélioration de son visage ainsi que son embellisement, à tel point qu’il va paraitre fabriquer (non naturel, comme un objet).

---> trop superficielle et risque de narcissisme et égocentrisme. A trop s'occuper de son apparence , elle délaissera le reste

◆ Ash-Shaddâqat - والشداقة

La femme qui parle trop.

----> a trop parler, on finit par dire des choses qu'il ne fallait pas et de plus elle risque de rapporter vos propos, vos secrets et votre vie conjugale.

Source :

Un manuel concis sur le mariage.
copié de sahab.fr

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Utheymin

Les règles des croyances : sixième règle

Les règles des croyances :

Sixième règle:

Le croyant ou non, celui qui a grandi dans les lieux d'adoration ou été éduqué dans les caves de la débauche, lorsqu'ils sont frappés d'un malheur qui les dépasse et qu'ils ne peuvent repousser, ils ne chercheront pas protection auprès des créatures, mais plutôt auprès d'une force au delà de ces créatures, une force qu'ils ne voient pas mais qu'ils sentent par leur âme, leur coeur et par chacun de leurs muscles.
C'est ce qui arrive aux étudiants les jours des examens et à plusieurs malades quand la douleur s'intensifie et que le médecin devient impuissant.
Tous reviennent vers Dieu et l'adorent.
Est-ce que vous vous êtes demandés :
quelle est la raison de cela ?
Pourquoi celui qui rencontre une difficulté revient-il à Dieu ? Nous nous rappelons, tous , les jours de la guerre passée et celle qui l'a précédée, comment les gens venaient à la religion, et demandaient secours à Dieu, les présidents et les chefs allaient vers les lieux d'adoration et appelaient les militaires à la prière.
Lors de la deuxième Guerre Mondiale, j'ai lu dans la revue Al-Mukhtar un article traduit de Reader's Digest relatant l'histoire d'un jeune parachutiste (c'était l'époque des premiers parachutes) qui avait grandi dans une maison où personne n'invoquait Dieu, il avait étudié dans des écoles sans enseignements religieux et sans enseignants religieux, son éducation était matérialiste (laïque) comme les animaux qui ne savent que boire, manger ou s'accoupler.
Mais lorsqu'il a été parachuté pour la première fois, qu'il s'est vu en chute avant l'ouverture de son parachute, il s'écria : ô Dieu.
ô Seigneur, il invoquait Dieu et s'étonnait de l'origine de cette foi. La fille de Staline a écrit dans ses mémoires comment elle est revenue à la religion, elle qui avait grandi dans l'athéisme, s'étonnait de ce retour.
Il n'y a pas lieu d’étonnement, la croyance en l'existence de Dieu est au fond de chaque âme, c'est innée comme l'instinct sexuel.
L'homme est un animal religieux. Cette nature peut être "cachée" par les désirs, les envies et les besoins matériels, une fois secouée par les peurs, les dangers et les difficultés, la couverture disparaît et la nature religieuse réapparaît.
Ainsi le non croyant est appelé "Kâfir" qui signifie en langue arabe: celui qui cache.
Il est étonnant que j'ai trouvé l'appui de cette idée dans deux paroles éloignées dans l'espace et le temps, et aussi dans leur contexte et leur but, mais elles sont proches dans leur signification.
l'une de Râbi'a AdDawiyya(ï), l'autre d'Anatole France, qui dît dans l'exposé de son athéisme :
"l'individu croit à l'analyse de l'urine prouvant qu'il est diabétique" (à l'époque l'insuline n'était pas encore découverte).

On a annoncé à Rabi'a qu'un tel a apporté mille preuves de l'existence de Dieu, elle a sourit en disant : "une seule preuve suffit".
Laquelle ? Lui-dit-on.
Elle répondit :
"Si tu marches seul dans le désert, que tu fais un mauvais pas, que tu te retrouves dans un puits duquel tu ne peux sortir, que feras-tu ? II répondit :
"J'appellerai Dieu".
Elle dit : "voilà la preuve".
Au fond de l'âme de chaque homme se trouve la croyance en Dieu. C'est une vérité que nous, musulmans, connaissons car Dieu a informé qu'il a fait de la croyance la nature primordiale des hommes.
D'autres aussi l'ont sue. Durkheim, français célèbre, professeur de sociologie est auteur d'un livre sur l'évidence de la croyance en ['existence d'un Dieu. Personne ne peut vivre et mourir sans réfléchir à l'existence de Dieu, mais il se peut que l'insuffisance de sa raison ne lui permette de rencontrer l'Adoré absolu, il a adoré d'autres choses avec l'illusion que c'était Dieu, ou qu'elles rapprochaient de Dieu. Dans les moments difficiles et à l'heure du danger, il revient vers Dieu l'Unique et réprouve ces adorés.
Les associateurs de Quraïch adoraient Hubal, Allât, Al-'Uzza, des • pierres et des statues. Hubal était une statue d'agate, apportée par 'Amr Ibn Luhaï, de Al-Hummad).
On lui avait dit que c'était un Dieu puissant. Sur le chemin du retour, la statue, portée sur un chameau, est tombée et s'est cassée une main, il lui a fabriquée une main d'or.
Un Dieu qui se brise la main ! Malgré cela, ils l'adoraient !! Ils l'adoraient aux heures paisibles, mais lorsqu'ils prenaient le bateau, que les vagues déferlaient, qu'apparaissait le spectre du naufrage, ils ne disaient pas : O Hubal, mais plutôt :
O Dieu.

Cette attitude persiste jusqu'à nos jours, quand les bateaux font naufrage, que les feux s'enflamment, que le danger existe ou que la maladie s'accentue, tu vois les athées revenir à la religion. Pourquoi ?
Parce que la foi est innée. La definition la plus juste de l'homme est qu'il est un animal religieux.
Regardez ces athées matérialistes.
Pensez-vous que Marx ou Lénine, lorsqu'ils ont eu la certitude de leur mort ont appelé les "moyens de production" qu'ils déifiaient, ou ont-ils invoqué Dieu ?
Soyez certains qu'avant leur mort, ils ont invoqué Dieu mais c'était trop tard. Pharaon était hautain et orgueilleux, il disait :
"Je suis votre seigneur, le plus haut", quand il s'est noyé, il a dit : "Je crois qu'en vérité il n'y a de Dieu que Celui en qui ont cru les Enfants d'Israël.
Et je suis du nombre des Soumis" (V.90/S.10).
Le sentiment d'amour que vit l'amoureux est une preuve que la Foi est naturelle. L'amour est une image réduite de la Foi, une forme d'adoration. Les français<i) devenus en majorité non religieux, ont utilisé le mot "adoration" pour "l'amour".
Certains francisés, chez nous, les ont imité et écrivent dans leurs romans "il l'aime et l'adore" et "il l'a aimée jusqu'à l'adoration".
Ceci n'est dû qu'au fait que l'adoration est l'expression naturelle de ta croyance en Dieu, et que dans l'amour il y a une forme de croyance. L'amoureux obéit à sa bien-aimée, et répond à ses besoins.
L'amoureux fait fi de la colère des gens s'il a l'agrément de celle qu'il aime, il en est de même pour le croyant envers Dieu.
L'amoureux craint la colère de celle qu'il aime et accepte tout ce qui vient d'elle, il en est de même du croyant envers Dieu, L'amour est la preuve que la croyance est innée.

L’étroitesse des mots Cela ne signifie pas que l'amour de Dieu est de même nature que celui de l'amoureux.
L'amoureux obéit à celle qu'il aime, la craint.
Il est content chaque fois qu'elle est évoquée, et préfère sa satisfaction à celle des autres, il l'aime pour lui-même.
Si Laïla avait été frappée de lèpre transfigurant son visage, rongeant son nez et ses yeux, Qaïs ne l'aurait jamais approchée.
Voila la différence entre l'amour du créé et l'amour du Créateur. Ces deux types d'amour sont différents, mais les langues humaines sont incapables de contenir les sens spirituels, et utilisent le même mot pour plusieurs significations.
Nous disons :
"tel aime les paysages, les montagnes", "tel aime l'histoire", "tel aime le riz et la viande", "le père aime son fils", "le fou (Majnun) aime Laila", et "le croyant aime Dieu". Pourtant chaque amour diffère d'un autre.
Il en est de même du mot "beauté", nous utilisons le même mot pour désigner mille significations.
De même nous disons "Dieu entend et observe" et "tel entend et observe", c'est-à-dire qu'il n'est ni sourd, ni aveugle.
L'ouie de Dieu et Son observation ne ressemblent pas à celles de Ses créatures et rien ne Lui ressemble.
Tous les versets coraniques au sujet des attributs de Dieu sont de la sorte.

(La sixième règle stipule que la croyance en l'existence de Dieu est au fond de chaque âme - ndt).

Interprétation du verset 29 sourate 53

Interprétation du verset 29 sourate 53

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّىٰ عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

Ecarte-toi donc, de celui qui tourne le dos à Notre rappel et qui ne désire que la vie présente.

Dieu recommande à Son Prophète Mouhammad sallal-lahou alayhi was - sallam et lui dit:

«Ecarte-toi de celui qui refuse de nous prier» et qui tourne le dos à notre Rappel en s’éloignant de la vérité «et ne recherche que les plaisirs du siècle» car son désir et sa seule préoccupation sont ce bas monde et ce qu'il contient comme jouissances éphémères qui ne lui procureront aucun bien pour la vie de l’au-delà.

Aicha, la mère des croyants, - que Dieu l’agrée- rapporte que le Messager de Dieu -qu'Allah le bénisse et le salue- a dit:

«Le bas monde est la demeure du vagabond, le bien d'un fauché et c’est pour ce bas monde qu’un insensé fait fortune»
(Rapporté par Ahmed, Boukhari et Moûslim)111.

Et le Prophète -qu’Allah le bénisse et le salue- invoquait souvent par ces mots:

«Grand Dieu, ne fais pas que ce bas monde soit notre seule préoccupation et le but de notre science».

Tafsir ibn kathir

Les règles des croyances Cinquième règle

Les règles des croyances

Cinquième règle

Lorsque les yeux ont vu le morceau de bois plié dans le verre d'eau, la raison ne s'est pas trompée. Lorsque les yeux ont pris pour eau le sable du désert, la raison a su qu'il s'agissait d'un mirage. Lorsque nous observons le magicien du cirque sortir de sa bouche cent mouchoirs, de ses manches vingt lapins, la raison reconnaît la tromperie. La raiso'n est donc devenue juge et son jugement est plus pertinent, mais peutelle juger toute chose et son champ s'étendre à l'infini? Pour saisir toute chose, la raison doit la situer dans le temps et l'espace, sinon elle ne peut la comprendre.
Si le professeur d'histoire  t'enseigne qu'une guerre a eu lieu entre les arabes et les perses, ni avant l'Islam, ni après l'Islam, tu ne peux le comprendre, ni lui donner raison.
Si le professeur de géographie tient le propos suivant : un lieu existe qui ne se trouve ni sur une plaine, ni sur une montagne, ni sur terre, ni sur mer, ni au ciel, en aucun lieu, tu ne peux le comprendre, ni lui donner raison. La raison ne juge que dans la limite du temps et de l'espace.
Son jugement ne couvre pas les questions liées à l'Esprit, la Prédestination et aux Attributs de Dieu. La raison est limitée, elle ne peut juger ce qui est illimité ni le contenir. Imagine l'éternité des croyants au Paradis ! I^a raison du croyant lui donne la certitude de cette réalité, fruit de l'information véridique. Ta raison peut-elle englober l'éternité ? Concentre toi sur ce point, tu trouveras que tu t'imagineras qu'ils vont rester au Paradis un siècle, deux siècles, cent siècles, un million, mille millions, puis ta raison s'arrêtera, impuissante et demandera : "et après" ? Elle veut mettre une limite à cela. Elle ne saisit pas l'infini et si elle suppose l'atteindre, elle se retrouvera dans le paradoxe. l^e célèbre philosophe allemand, Kant, a écrit un livre célèbre où il prouve que la raison ne peut juger que le monde de la matière. Ces propos de Kant, nos savants les ont tenus avant lui, répétés et prouvés à tel point qu'ils sont devenus une évidence admise.
En parler est même devenu des "paroles répétées".
Nos savants ont défini, avant lui, les "paradoxes de Kant" et ont prouvé avec des arguments mathématiques la fausseté du "cercle vicieux".

Parmi leurs preuves :

Trace deux traits en partant du point M (voir figure). Allonge chaque segment jusqu'à l'infini (oo), relie les deux segments par des traits équidistants (BC), (B1C1), (B2C2) ...jusqu'au segment (oo, oo). Ce segment liant les deux bouts (oo, oo) est-il limité ou illimité? Si tu réponds :
"ce segment est limité", on te dira :
"Ce segment se trouvent entre deux infinis. Comment peut-il être fini ? Par contre, si tu dis "qu'il est illimité", on te rétorquera, "ce segment" se situant entre deux points, comment peut-il être illimité? Il est limité et illimité, c'est un paradoxe.
C'est la preuve que la raison se déséquilibre si elle veut juger l'infini et tombe dans le paradoxe si elle cherche dans l'infini.

La cinquième règle affirme que la raison ne peut juger que les choses matérielles-et non ce qui est au-delà de la matière, le monde invisible (métaphysique).

Kant l'a prouvée dans son livre et nos savants l'ont affirmée avant lui, dans le livre "Charhu al-Mawâqif" "Commentaire des positions" de Seyid, l'épître "Al-Maqsad al-Asnâ" "Le meilleur objectif
d'Aï Ghazâli(1), et tous les livres de la théologie scolastique.

Interprétation des versets 105 à 111 de la sourate 23 ( les croyants )

Interprétation des versets 105 à 111 de la sourate 23 ( les croyants )

Ne vous a-t-on pas récité nos versets? Sans doute, mais vous les avez traités de mensonges. (105) «Seigneur, diront-ils, nous avons été victimes d’un mauvais destin. Nous nous sommes comportés en égarés. (106) Fais- nous sortir de l’enfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le péché, c’est alors que nous serons vraiment coupables» (107).

Dieu réprimande les damnés du Feu à cause des péchés qu’ils ont commis en transgressant les interdits.

«Ne vous a-t-on pas récité nos versets?» Sans doute, mais vous les avez traités de mensonges» En d’autre terme, Je vous ai envoyé mes Prophètes qui vous ont communiqué Mes Livres en vous montrant clairement les enseignements afin que nous n'ayez aucun argument comme H a dit ailleurs: «Tous ces Prophètes ont annoncé la nouvelle foi et ont averti pour ôter aux hommes toute espèce d’argument contre Allah» [Coran IV, 165].

Les incrédules avoueront:

«Seigneur, nous avons été victimes d’un mauvais destin. Nous nous sommes comportés en égarés». Nous n'avons aucun argument, nous nous en sommes détournés.
Notre misère nous a vaincus. Nous sommes des gens égarés.
Puis ils supplieront le Seigneur de les faire sortir de l’Enfer en promettant:
«Et si nous retombons dans le péché, c’est alors que nous serons vraiment coupables» Ramène-nous sur terre et si nous récidivons, nous serons des injustes et nous mériterons un tel supplice. Mais, hélas, ils n’en seront plus sortis car ils adoraient avec Dieu d'autres divinités tandis que les croyants lui vouaient un culte sincère.

«Restez dans les flammes et taisez-vous», leur répondra-t-on (108) Une partie de mes serviteurs disait: «Seigneur nous croyons en Toi, pardonne- nous, aie pitié de nous. Tu es tellement miséricordieux» (109) Ceux-là, vous les avez assujettis aux plus vils besognes. Quant à vous, vous trouviez superflu de m’invoquer. Ceux-là, vous les avez tournés en dérision. (110) Ceux-là, Je récompenserai leur patience et ils seront heureux (111).

Dieu répondra aux damnés de l’Enfer: «Restez dans les flammes et taisez-vous» Restez-y humiliés et ne m’adressez aucune parole car Je ne vous répondrai plus. Abdullah Ben Amr a dit: «Les damnés du Feu appelleront Malek- auquel Dieu a confié l’Enfer- et celui-ci restera quarante ans sans leur répondre. Puis il leur dira: «Vous y resterez». Comme cette réponse ne leur sera plus favorable, ils s’adresseront au Seigneur: «Nous avons été victimes d’un mauvais destin. Nous nous sommes comportés en égarés. Fais-nous sortir de l’Enfer, Seigneur. Et si nous retombons dans le péché, c’est alors que nous serons vraiment coupables». Dieu gardera le silence autant que la vie sur terre a duré sans leur répondre, puis II leur dira: «Restez dans les flammes et taisez-vous» Par Dieu, ces gens-là ne proféreront aucun mot, et on n’entendera que leurs soupirs et leurs expirations dans le feu de la Géhenne. Leurs voix rassembleront au braiment de l’âne». Quant à Ibn Mass'oud, il a commenté cela en disant: «Si Dieu désire de ne plus sortir aucun d’eux, Il change leurs visages et leur couleurs. Un croyant vient et les regarde sans pouvoir reconnaître personne d’entre eux. Un des damnés s’écrie alors: «O un tel fils d’un tel». Et l’homme de lui répondre: «Je ne te connais pas» C’est alors que ces damnés demandent à Dieu de les faire sortir comme il est cité auparavant. Ensuite Dieu leur rappelle les péchés qu’ils ont commis dans le bas monde et comment ils se sont moqués de ses bons serviteurs. Il leur dit: «Une partie de mes serviteurs disait: «Seigneur, nous croyons en Toi, pardonne-nous, aie pitié de nous, Tu es tellement miséricordieux. Ceux là, vous les avez assujettis aux plus viles besognes». Vous vous êtes moqués d’eux parce qu’ils m’imploraient au point d’oublier mon souvenir en les laissant, tandis que vous riiez. Dieu a dit aussi dans un autre verset: «Sur terre, les mécréants se moquaient des croyants. Les croisaient-ils, ils se les montraient du regard» [Coran LXXXIII, 29-30], Dieu parle ensuite de la rétribution qu’il va accorder aux croyants: «Ceux-là, Je récompenserai leur patience et ils seront bienheureux» Car ils seront sauvés du Feu et introduits au Paradis.

Tafsir ibn kathir

Les règles des croyances : L’imagination

                                            Les règles des croyances 

Quatrième règles

                        L’imagination :

Si je ne peux voir, de la Mecque où je suis, ma maison à Damas, je peux me l'imaginer comme si je la voyais.
L'imagination complète les sens.
L'imagination a t'elle une limite ou est-elle illimitée ? Puis-je imaginer une chose que je n'ai pas saisi avec mes sens ? Selon les psychologues, l'imagination est de deux sortes : l'une référentielle, comme le fait d'imaginer ma maison à Damas alors que je suis à la Mecque, l'autre créative comme celle des poètes, conteurs, peintres et tous les autres artistes.
Observez les imaginations de ces artistes, ont-ils apporté une chose n'existant pas dans la réalité ? Celui qui a sculpté "Vénus" a-t-il apporté une
image nouvelle, ou a t-il rassemblé des morceaux de la réalité ? Il a pris le plus beau nez qu'il a vu, la plus belle bouche, le plus beau corps, les a rassemblés, il a, en fait, apporté du nouveau mais ce nouveau est composé de parties anciennes. Le sculpteur de la statue du "veau ailé Assyrien" au Musée de Paris, a posé la tête d'un homme sur le corps d'un veau, et lui a donné des ailes. Une image nouvelle, constituée de parties anciennes. Il en est ainsi de l'animal étrange qu'a imaginé Al-Qazwînî. Les imaginations des poètes quoiqu'elles puisent au fond de la métaphore, la comparaison, l'allusion, et dans les hyperboles, elle ne saurait être qu'une reconstitution de parties éparpillées dans la réalité. Si nous exagérons dans le mélange des différentes parties, nous trouvons que l'imagination elle-même, devient incapable de contenir cet assemblage. Prenez par exemple, une partie du monde des odeurs et une partie du monde des sons, dites tel chanteur a entonné une mélodie parfumée à l'eau de rose, ou tel parfum a une odeur de couleur rouge et proposez cette image à votre imagination, vous allez vous rendre compte que vous ne pouvez l'imaginer, bien que toutes ces parties sont du monde réel. Nous ne pouvons nous imaginer une mélodie parfumée, ou une odeur rouge et nous n'imaginons que les trois dimensions (longueur, largeur et hauteur), nous ne pouvons imaginez une quatrième dimension ni un cercle sans circonférence, ni un triangle sans angles. Comment pouvons nous donc imaginer le Jour dernier alors que c'est un monde différent du nôtre ? Vouloir s'imaginer la vie future c'est demander au foetus d'imaginer la vie d'ici-bas.
Si nous avions la possibilité de communiquer avec le foetus et lui celle de nous répondre, nous lui demanderions : qu'est ce que l'univers ? Il dirait : l'univers est cet ensemble de membranes qui me couvrent et ces obscurités qui m'entourent. Nous l'informerions que dans notre univers se trouvent le soleil et la lune, le jour et la nuit, la terre et la mer, la plaine et la montagne, des déserts arides, et des champs. Il ne comprendrait pas le sens de ces paroles, et même s'il les comprenait, il ne pourrait en imaginer la réalité.

C'est le sens du propos d'Ibn 'Abbas : "La vie d'ici-bas ne partage avec l'audelà que les noms des choses". Le vin dans l'au-delà est différent de celui de cette vie. Il en est de même du feu de l'Enfer et du pont placé au-dessus de celui-ci (Sirât).

La quatrième règle stipule que l'imagination humaine ne peut contenir que ce que les sens saisissent.